Символы четырех Евангелистов А.В. Подосинов

У нас вы можете скачать книгу Символы четырех Евангелистов А.В. Подосинов в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

С тех пор многое было сделано в мировом богословии, библейской археологии, компаративистской этнологии и исторической антропологии, что позволяет поставить обсуждавшиеся ранее вопросы на новый уровень изучения и осмысления. Надеюсь, что моя книга поспоспешествует пробуждению интереса к этим увлекательным и сложным сюжетам.

Особая благодарность — моему давнему другу и коллеге, доктору исторических наук Татьяне Николаевне Джаксон, которая взяла на себя труд критически прочесть книжку и помочь в ее совершенствовании. Моему просвещению в библеистике я во многом обязан С. Яковенко, частые беседы с которым о сюжетах книги я вспоминаю с большой благодарностью.

Кроме того, тема книги была предметом нескольких лекций и докладов, которые я прочел в Московском государственном университе им. Ломоносова, в Библейско-богословском институте св. Всем участникам весьма оживленных подчас дискуссий, сопровождавших мои доклады, — сердечное спасибо.

Приношу также свою искреннюю благодарность Немецкой службе академических обменов DAAD за предоставленную возможность поработать над книгой в октябре-ноябре г. Особая благодарность — руководству и персоналу библиотеки Епископальной духовной семинарии г.

Трира, создавшим все условия для плодотворной работы. Невозможно, чтобы Евангелий было числом больше или меньше, чем их есть. Ибо как четыре есть страны света, в котором мы живем, и четыре главных ветра, и так как церковь рассеяна по всей земле, а столп и утверждение церкви есть Евангелие и Дух Жизни, то надлежит ей иметь четыре столпа.

В христианском богословии уже с конца II в. Матфей ассоциируется, как правило, с образом ангела, Марк — льва, Лука — быка тельца , Иоанн — орла 1.

Впервые эти существа были соединены с именами евангелистов во II в. Иринеем Лионским, его атрибуция символов отличалась от принятой позже человек символизировал собой Матфея, лев — Иоанна, телец — Луку, орел — Марка 2. Как символы евангелистов эти образы закрепились в богословии с Иеронима 3 , а начиная с VII в.

В христианской экзегетике существовали различные объяснения этих существ. Одно толкование, которое развивала сирийская школа 5 , а также Григорий Великий 6 конец VI в. Интерпретация и атрибуция существ у Иеронима и в основанной на его авторитете последующей традиции вплоть до современных христианских энциклопедий такова: Так, человеческий образ ангела как символ Матфея должен был отражать человеческую генеалогию Христа, с которой начинается Евангелие от Матфея; лев Марка — проповедь Иоанна Крестителя в пустыне; бык Луки — жертву Захарии, орел Иоанна — возвышенный, устремленный к небесам характер зачина иоаннова Евангелия 8.

Часто христианские богословы приводили обе или даже более 9 трактовки связи евангелистов и живых существ На христианском Востоке была принята интерпретация, сходная с иринеевской, а именно, лев олицетворяет иоанново Евангелие, так как там описывается происхождение Христа от Бога-Отца, бык — Евангелие Луки, а человек — Евангелие Матфея объяснение Иринея сходно в этих двух случаях с иеро-нимовым , орел — Евангелие Марка, ибо оно имеет профетиче-ский характер и исполнено Святого Духа Происхождение, первоначальные функции и значение символов четырех евангелистов представляются тем не менее не до конца проясненными.

Аллегорические толкования отцов церкви не могут удовлетворить нас по многим причинам, одна из которых, в частности, — произвольность и множественность аллего-рез, одновременно сосуществующих даже в пределах одного сочинения. Христологический характер истолкования текстов Ветхого Завета, естественный для раннехристианского богословия, также мало помогает при научном рассмотрении этих текстов.

Вообще говоря, в рамках нашего исследования следует различать три уровня понимания библейского текста: Тщательно исследуя первый уровень понимания и принимая во внимание второй, мы должны стремиться выйти на третий. В настоящей работе предлагается рассматривать существа, ставшие символами евангелистов, как зооантропоморфные символы стран света, которые имеют глубокие корни в иудейской и — шире — в ближневосточной модели мира; более того, такая символическая классификация, наслаивающаяся на обозначения стран света, оказывается, как мы увидим, свойственной многим архаическим культурам Евразии и Америки Neub, ; Lugt, , —; Crozet, , 53—64; Bourguet, , 3—25; Nilgen, , — HI, 11, 8 [PG, 7, —].

Так же атрибуировали символы Анастасий Синаит, Арефа и некоторые другие. Замечу, что помимо общепринятой позже атрибуции символов евангелистов, разделяемой Викторином из Петтау, Эпифанием из Констанца, Иеронимом, Григорием I, Седулием, Евхерием, Исидором Севильским, Беатом, Алкуином и другими, существовала еще и третья версия, представленная Ипполитом Римским, Августином и Бедой, которая видела в человеке символ Марка, во льве — символ Матфея, в тельце — символ Луки, в орле — символ Иоанна подробнее см.: Neub , , 26—; Michl, , 92—; Coofee, ,14; Nilgai.

Покровский, , — , а коптская и эфиопская церкви, придавая большое значение четырем существам, вообще долго не связывали их с евангелистами см.: Ill, 1 и I. IV, 1—2 [PL, 76, и —]. Подробнее историю толкований символов евангелистов см.: Neub , , 26— Neub , , 66— Hunger, , —; ср.: Wessel, , — о редкости изображения символов евангелистов в Византии по сравнению с западным искусством.

Podossinov, , —; Подосинов, , 37—53; Он же, , —; Он же, Известно, что одним из источников четырех символов евангелистов служит в Новом Завете знаменитый пассаж Откровения Иоанна Богослова 1 , который в своем видении престола Всевышнего на небе узрел странных существ: Видение Иоанна, как и последующие ассоциации Иринея 3 , несомненно, имеют своим истоком аналогичные ветхозаветные представления; известно, что среди новозаветных текстов Откровение Иоанна, как, впрочем, и Апокалипсисы других авторов, не вошедшие в канон Нового Завета, наиболее пропитано мотивами и символикой ветхозаветной традиции 4.

Привожу в сокращении это описание Иез. И отверзлись небеса, и я увидел видения Божий И у каждого — четыре лица, и у каждого из них — четыре крыла;.. В христианском богословии уже с конца II в. Матфей ассоциируется, как правило, с образом ангела, Марк — льва, Лука — быка тельца , Иоанн — орла.

Впервые эти существа были соединены с именами евангелистов во II в. Иринеем Лионским, его атрибуция символов отличалась от принятой позже человек символизировал собой Матфея, лев — Иоанна, телец — Луку, орел — Марка.

Как символы евангелистов эти образы закрепились в богословии с Иеронима, а начиная с VII в. В христианской экзегетике существовали различные объяснения этих существ. Одно толкование, которое развивала сирийская школа, а также Григорий Великий конец VI в.

В таких си- туациях три члена вертикали — верх, середина и низ — легко могли накладываться на трехчленную же горизонтальную струк- туру —- юг перед, верх, верховья рек , центр мы, пуп земли, наша земля , север задняя сторона, низ, низовья рек.

В культурах с более развитой четырёхчленный горизонтальной картиной мира Южная Евразия такое наложение вертикали 3 CM. I 9 Алексеенко, , 91; ср. Прокофьев , —;Кулемзин, , Ю Мелетинский, , Место человека в четырёхчленный горизонтальной картине мира фр. Раёк считал, что в древности вообще различались только три страны света — запад, юг и восток, в соответствии с тремя фазами луны, ежемесячное движение которой являлось основой древнейших календарных систем; при этом северная сторона го- ризонта, где луна никогда не появлялась, представлялась как не- что несовершенное.

В отличие от Рёка И. Думается ВСЕ же, ЧТО includitur, sive propter quatuor loca, coelestium, terrestrium, et infemorum, et supercoelestiurm. Световая часть горизонта, включающая в себя восток, юг и запад, несомненно, имела для архаического человека преимуще- ственное значение, что наблюдается во многих древних культу- рах Евразии. Любопытно, что почти в одних и тех же словах и, видимо, неза- висимо друг от друга об этом космическом созерцании южной полусферы написали китаист И.

Человек как хозяин трех стихий выступает во всех этих клас- сификациях по принципу дополнительности. Примечательно, что и в Ветхом Завете Яхве, сотворив последовательно три рода эки- вотных, живущих в воде, на небе и иа земле, следующим актом творения создает человека -- четвертого члена космического по- рядка и прямо отдает под его начало первые три стихии: Виды тетраморфности символов стран света Вид животных, конечно, может быть различным в зависимо- сти от природной среды обитания данного народа культуры, ре- лигии , но один принцип остается неизменным —-— они должны символизировать три стихии.

Так, китайский дракон соответст- вует скандинавской рыбе, митраистской и перуанской змее, мек- сиканскому крокодилу, литовской щуке; китайские птица фа- зан и тигр соответствуют митраистским орлу и льву; в качестве представителей небесной и земной сфер у жителей Юкатана и Гватемалы выступали орел и ягуар, а у перуанцев —— кондор и дикая кошка.

Выше уже приводилось описание вавилон- ского карибу, соединившего в своем образе черты быка рога , человека лицо , птицы крылья , льва тело. Согласно одной из 42 См.: ЕЕ Еашнтепппнттнпп чинили-га сгпЕпн свита Рис. И все же попытаемся. Здесь я вполне согласен с М. Далее в русском переводе говорится: Keel, , , Anm. Скабалланович, , ; ]егетйаз, , ; Lauha, ; Cooke, , 10; Keel, , Уже Киприан сравнивал четырех евангелистов с четырьмя райскими реками.

В Бамбергском Чет- вероевангелии нач. В литературных произведениях начи- ная с VII B. Иоанн — воздух, вино, Фисон, ум; Мат- фей—-земля, мед, Геон, справедливость; Лука—огонь, масло, Евфрат, сила; Марк-вода, молоко, Тигр, умеренность; это же показывают средневековые миниатюры см.

Вудворд, анализируя средневековую картографию, приво- дит следующую весьма показательную таблицу символической классификации стран света даю выборочно , в которой еванге- листы и их символы оказываются органичной частью" ст аны света сене восток юг запад континенты Европа Азия Африка 4-й конти- нент 4См.: Beck, , ; Nilgen, , На мой взгляд, в Ветхом Завете встречаются следы употреб- ления цветовой символики стран света; они проявляются в раз- личных мастях лошадей.

Ber- lin, Kay; Потому; Тбап: Hermann, Cagiano di Azevedo: Наиболее разработанной и универ- сальной представляется китайская система цветообозначений стран света; она охватывала все сферы жизни древних китайцев — от по- строения космологических моделей мира до обозначения территориаль- но-административньцх и политических образований и цвета одежды воинов различных флангов войска, ср.: Ludat, , — ; Hono- синов.

Этот довольно темный текст был на протяжении многих лет местом приложения сил и остроумия интерпретаторов Библии. Могут ли они нести в себе цветовую символику стран света? Можно, конечно, вслед за С. Но колесницы, в которые запряжены кони, оказываются не просто колесницами.

Meyers, , — и многие другие Nowack, A. I, 1, [PL, 25, ]: И на этот раз она встречается в Откровении Иоанна и снова в виде масти лошадей. Там говорится о четырех всадниках, по- очередно являющихся на конях разного цвета Откр.

Синицкий, , 56————58; Апокалипсис, , — Собственно, на таком положении коней-планет в созвездиях-всадниках и основаны астрономические расчеты Морозова, приведшие его к дате создания Откровения Иоанна Там же, световая символика ст ан света На эту мысль наталкивает описание последнего всадника: Итак, этот всадник имеет власть над чет- вертой частью земли, что предполагает, что и каждый из предше- ствующих всадников имел такую же четверть земли под своим нача- лом.

Об этом, однако, в соответствующих описаниях умалчивается. Это обстоятельство породило неуверенность в текстологиче- ской традиции. Так, в греческой версии сказано: He совсем ясно, кому им 0.

Уже это выглядит неправдоподобно. К тому же первые три всадника упомянуты слишком давно, чтобы слово им могло относиться действительно к ним. Таким образом, слово им может указывать на коня и ад2, т. С одной стороны, в латинском переводе вместо них Болл видел в первом всаднике персонификацию соз- вездия Аава, во втором —- Девы, в третьем — Весов, в четвертом — Скорпиона Boll. Другие интерпретации четырех всадников см.: Zahn, , —; Аапо, , 92—; Kiddie, ; Morris.

Примечательно, что издате- ли Нового Завета, не видя во всадниках символы стран света, предпоч- ли чтение худших рукописей. Примечательно, что в одном из кумранских текстов ок. Н alperin, , П подосинов, , — Интересные ассоциации с зооморфной и цветовой символикой Библии содержатся в текстах популярных песен наших совре- менников —-— Булата Окуджава: И когда заклубиться закат, по углам залетая, пусть опять и опять предо мною плывут наяву синий буйвол, и белый орел, и форель золотая.

А иначе зачем на земле этой вечной живу? Конечно, едва ли поэт специально думал об этом, хотя космические мотивы в его песне, несомнен- но, присутствуют: B этой символической классификации отсутст- вует человек ангел , которым, впрочем, может быть сам автор. Москва Вестник древней истории.

Москва Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х томах. Haag, — Corpus Christianorum. Turnhout Corpus scriptorum ecclesiasticorum Latino- rum. London Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jalirhunderten. Leipzig; Ber- lin Keilschrifturkunden aus Bogliaskiii. Berlin Lexikon fiir Theologie und Kirche. Stuttgart, мочит Testamentum. Leipzig; Berlin, 1. Stuttgart, Patrologiae cursus completus.

Stuttgart Die Religion in Ceschichte und Gegenwart. Paris Biblia Sacra Vulgatae editionis.

© Крушина - дерево хрупкое Валентин Сафонов 2018. Powered by WordPress