Шри Ауробиндо Л. П. Пендюрина

У нас вы можете скачать книгу Шри Ауробиндо Л. П. Пендюрина в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

Постраничный просмотр для данной книги Вам недоступен. Аннотация Книга посвящена выдающемуся индийскому философу, общественному деятелю, мистику и поэту Шри Ауробиндо — Авторы рассматривают жизненный путь Шри Ауробиндо, истоки его философского учения, а также такие элементы его системы, как интегральная йога, проблема человека, сила как способ существования человека и мира, понимание эволюции, необходимость супраментального изменения, уровни разума, низшие сферы психики человека, трансформация, эволюция истории и др.

Книга предназначена не только для специалистов в области индийской культуры, но и для самых широких кругов читателей. Она может также быть использована в качестве учебного пособия по истории восточной философии. Содержание Введение 3 Глава 1.

Библиографическое описание Оставить рекомендацию. Философия в зеркале рациональности. О достоинстве и превосходстве человека. Короб второй и последний. Лекции по истории греческой философии. Философско-публицистические сочинения х гг. От Моисея до постмодернизма. Судьба человека в современном мире: Курс истории древней философии. Инструкции для библиотекаря Инструкции для читателя Издательская галерея Контакты.

Жизненный путь Шри Ауробиндо. Истоки философского учения Шри Ауробиндо. Как и вся его философия, они построены на основе взаимодополнительности рационализма, аналитичности и исторического подхода к явлениям, а также мистического проникновения в их суть. Автор приходит к выводу, что Шри Ауробиндо проводит последовательную модернизацию своего учения, опираясь, с одной стороны, на классическое индийское наследие, а с другой стороны — вписывая его в широкий контекст мировой культуры и философии.

Людмила Петровна Пендюрина, д. Основные проблемы философии Шри Ауробиндо — природа Абсолюта, природа человека, проблема эволюции мира и человека — одновременно несут в себе двойственность подхода к их раскрытию. Они, как и вся его философия, построены на основе взаимодополнительности рационализма, аналитичности, исторического подхода к явлениям и мистического проникновения в суть явления.

Перечисленные проблемы необходимо рассматривать в их единстве, но для понимания взглядов Шри Ауробиндо их надо разделить и выявить их мистическую и рациональную составляющие. Природа Абсолюта в философии Шри Ауробиндо, как и во всей индийской философии, задана как Истина непосредственного постижения.

В то же время данная проблема для Шри Ауробиндо не является проблемой только индийской философии; следовательно, она должна быть представлена в своей теоретической полноте и обоснованности.

Для Шри Ауробиндо Вселенная представляет собой многоступенчатую шкалу планов сознания. Сущее-Брахман, по Шри Ауробиндо, необходимо рассматривать в трёх аспектах: В первом аспекте Дух-Абсолют выступает как пребывающий за пределами обычных характеристик изменчивого существования, как независящий от времени, пространства, причинности. Универсальный аспект Брахмана — это космическое Сознание, выступающее в мире становления и несущее на себе пространственно-временные и причинные связи.

Третий аспект связан со вторым по принципу дополнения: При описании планов Абсолюта Ауробиндо использует понятие интуиции. Интуицию он связывает с познанием, открывающимся в религиозном опыте; другими словами, он говорит о познании как об акте непосредственно открывшейся и переживаемой истины, а не истины спонтанного умозаключения. В этом случае истина выступает как истина бытия, предполагающая её созерцание. Отличие интуитивного постижения истины от интеллектуального состоит в том, что при интуиции постигается бытие как таковое, в его сущности, целостности и становлении.

Переход от трансцендентного Духа-Абсолюта к универсуму совершается благодаря Сознанию-Силе, имманентно присутствующей в Абсолюте, определяющей его природу. Сознание-Сила и представляет собой Сверхразум supermind , без которого невозможно присущее Брахману свойство самопроявления. В отличие от человеческого разума, Сверхразум не просто отображает ту или иную часть реальности, но сам является реальностью, обладает Истиной во всей её полноте, объединяет знание и волю, то есть не только выявляет Истину, но и реализует её в ходе дальнейшего проявления, созидающего универсум.

В результате процесса самопроявления Брахмана в Сверхразум возникает духовная множественность, являющаяся прообразом множественности, присутствующей во Вселенной.

Благодаря обособляющей деятельности Верховного Разума возникают три плана существования низшей сферы бытия: Представления об Абсолюте-Суперразуме напрямую связаны у Шри Ауробиндо с его пониманием человека. Истинная природа человека связана с проявлением в нем Духа, который использует определённые стороны бытия человека для самопроявления во Вселенной.

Процесс проявления Духа в человеке очень сложный, что обусловлено сложностью человеческого существования и человеческого строения как на материальном, так и на сознательном уровне. Человек принадлежит нескольким планам Вселенной, поэтому имеет в себе несколько тел, которые называются ещё оболочками или существами.

Ауробиндо выделяет следующие уровни структуры человека: Ум действует, перерабатывая образы, идеи, продуктом его деятельности являются мысли. Ум имеет различные способности: Ум — это тонкая субстанция, в отличие от жёстко зафиксированного в форме физического существа человека и едва оформленного витального.

Форма ума подобна волнообразной, волнующейся, колеблющейся облачной массе, которая приходит и удаляется. Чтобы ум был полностью индивидуализирован, организован вокруг душевного человеческого центра, он должен иметь определённую форму.

Он должен стать некоей умственной силой, временно остановившейся в нас, тогда он может быть использован человеком в качестве формирующей или творческой потенции нашего ума. Ум — это не инструмент знания, человек использует его для организации действия. Если физическое тело непосредственно осуществляет действие, а виталическое снабжает это действие необходимой энергией, реализующей силой, то ум организует идеи таким образом, чтобы они были воплощены в действии.

Следовательно, ум у Шри Ауробиндо выполняет две основные функции: Именно он способен обнаружить душу, которую Шри Ауробиндо понимает как божественный центр, превосходящий по своему назначению ум, жизнь и тело. Ауробиндо исходит из ведической традиции, согласно которой подлинная душа человека находится в невидимом сердце, спрятанном в светлых глубинах натуры.

Душа — это божественное начало и находится не в теле, а внутри сознания. Таким образом, Шри Ауробиндо определяет человека как существо божественное и способное достичь полноты божественной жизни. Данное понимание человека можно обнаружить в различных направлениях эзотерической и гностической философии; используя его, Шри Ауробиндо стремится преодолеть те крайности во взгляде на природу мира, которые сформировались вследствие одностороннего развития западной и восточной культур.

Он полагает, что идея двойственности существования, разделение мира на субъект и объект, материю и дух особенно выражены в западной культуре. Отрицание реальности, всего выходящего за пределы чувственных данных и обобщающего и синтезирующего из разума Шри Ауробиндо называет материализмом и указывает, что эта особенность присуща западной культуре, что привело последнюю к весьма полезным следствиям: И задача человека состоит в постижении их единства.

Жизнь невозможно разделить на внутреннее и внешнее, всё есть аспекты Абсолюта, которые человек может постичь в мистическом опыте. Мистический опыт — это не сверхъестественное, это то, природы чего мы ещё не постигли, или не знаем, или возможностями чего ещё не овладели и чем может овладеть человек, если захочет.

Шри Ауробиндо предлагает программу телесного преображения человека, без которой невозможно достичь освобождения — смысла и цели человеческой жизни. И здесь Шри Ауробиндо обращается к идее эволюции, которая отсутствует в индийской философии, но без которой объяснение возможности достижения Сверхразума невозможно.

Для того чтобы подняться над умом и войти в область Сверхсознания, человеку надо преобразовать низлежащие уровни разума, жизни и материи. Низшая сфера бытия характеризуется несовершенством, что вызвано отчуждением Духа от своего собственного источника. Этот процесс отчуждения достигает своей кульминации в материи, предстающей как антипод Духа. В материи исчезают и нивелируются все промежуточные звенья процесса отчуждения, и она предстаёт в качестве однородного начала.

Происходящий процесс движения от Сверхразума к материи Шри Ауробиндо называет инволюцией. Но конечная точка движения является началом нового пути, поэтому материя есть исходный пункт эволюции. Процесс эволюции, по Шри Ауробиндо, предполагает те же этапы, что и инволюция, только в обратном порядке:

© Крушина - дерево хрупкое Валентин Сафонов 2018. Powered by WordPress