Россия и Европа Н. И. Данилевский

У нас вы можете скачать книгу Россия и Европа Н. И. Данилевский в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

Гарантом безопасности России может быть только несогласованность и разобщенность европейских государств. Служение своему народу и защита его национальных интересов всегда признавалось нормой, если решение собственных национальных проблем согласуется с уважением прав представителей других национальностей. Данилевский был приверженцем органистической теории с ее ориентацией на натуралистические методы исследования. Он начал развивать идею о подчинении исторического бытия тем же законам, каким подчиняется природа.

Естественная модель позволяет объяснить исторический процесс максимально объективно совокупность разнообразия индивидуальных форм жизни народов и т.

Данилевский исходил из теории множественности и разнокачественности человеческих культур. Вопросы разнообразия человеческого бытия, которых касался Данилевский, в XIX веке оказались на периферии социально-философской науки.

По мнению Данилевского, в истории не было ни одного единовременного общечеловеческого события, поэтому деление на древнюю, среднюю и новую историю слишком условно. Данилевский выделил общие черты, принадлежащие культурно-историческим типам — законы культурно-исторического движения: Предлагает повсеместное распространение единственной формы цивилизации любыми средствами и методами.

Данилевский делает вывод, что цивилизация тем разнообразнее и богаче, чем разнообразнее народности, входящие в образование типа. Закон культурно- исторического типа гласит — период цивилизации каждого типа короток и вторично не наступает. Он оканчивается, когда народы, составляющие тип, выработали свою творческую энергию. Прогресс, по Данилевскому, неоднозначен и не может быть одним для всех.

Поэтому ни одна цивилизация не может гордиться, что достигла той или иной точки развития в сравнении с другими. Данилевский, как и Рюккерт хотя в несколько ином распределении , признает четыре общих разряда культурно-исторической деятельности:.

Признавая человечество за пустую абстракцию, Данилевский видит в культурно-историческом типе высшее и окончательное выражение социального единства. Если та группа, которой мы придаем название культурно-исторического типа, и не есть абсолютно высшая, то она во всяком случае высшая из всех тех, интересы которых могут быть сознательными для человека, и составляет, следовательно, последний предел, до которого может и должно простираться подчинение низших интересов высшим, пожертвование частных целей общим.

В этом последнем слове теории Данилевского заключается её самоосуждение. Отрицая то, что для культурно-исторического типа прежде всего нужна культура, Данилевский предлагает некое славянство в себе и для себя, признает за высшее начало самую особенность племени независимо от исторических задач и культурного содержания его жизни.

Такое противоестественное отделение этнографических форм от их общечеловеческого содержания могло быть сделано только в области отвлеченных рассуждений. При сопоставлении же теории с действительными историческими фактами она оказывалась с ними в непримиримом противоречии. История не знает таких культурных типов, которые исключительно для себя и из себя вырабатывали бы образовательные начала своей жизни. Логическую опору для своей теории Данилевский думает найти в различении рода и вида.

Человечество, по его мнению, есть род, то есть отвлеченное понятие, существующее только в обобщающей мысли, тогда как культурно-исторический тип, племя, нация суть понятия видовые, соответствующие определенной реальности.

В изложение своего взгляда на историю Данилевский вставил особый экскурс о влиянии национальности на развитие наук. Здесь он как будто забывает о своей теории: Различая в развитии каждой науки несколько главных степеней искусственная система, эмпирические законы, рациональный закон , Данилевский находил, что учёные определенной национальности преимущественно способны возводить науки на ту или другую определенную степень. Эти обобщения оказываются, впрочем, лишь приблизительно верными, и установленные Данилевским правила представляют столько же исключений, сколько и случаев применения.

Во всяком случае этот вопрос не находится ни в каком прямом отношении к теории культурно-исторических типов. Более оригинальны для того времени, когда появилась книга, политические взгляды Данилевского, которые он резюмирует в следующих словах:. Данилевский рассматривает славян как 7-е арийское племя наряду с индусами, персами, греками, римлянами, кельтами, германцами.

Сами же славяне в свою очередь делятся на русских, чехов, сербов, хорват, словенцев, словаков, болгар и поляков. Вместе с тем, он признает, что антропологически славяне отличаются от арийцев короткоголовостью.

Однако Данилевский замечает, что в корне неверно считать славян отсталым народом, так как Ян Гус , Коперник , Ломоносов , Гоголь , Мицкевич , Суворов и Пушкин были славянами. Характерная черта славян - это ненасильственность. Цель, ради которой русские должны, по Данилевскому, отрешиться от всяких человеческих чувств к иностранцам, заключается в образовании славянской федерации Всеславянского Союза с Константинополем как столицей.

Эта федерация распрострется от Адриатического моря до Тихого океана и от Ледовитого океана до Архипелага. Истоки славянской культуры Данилевский видит в противостоянии романо-германской католической и греко-славянской православной культуры Средневековья.

© Крушина - дерево хрупкое Валентин Сафонов 2018. Powered by WordPress