Мифология и культура. Учебное пособие Л. Н. Воеводина

У нас вы можете скачать книгу Мифология и культура. Учебное пособие Л. Н. Воеводина в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

В учебном пособии рассматривается мифология как ярчайшее явление мировой культуры, специфика мифологического мышления, особенности восприятия пространства, времени и цвета, запечатленные в архаических мифах, семантическая эволюция первобытной культуры, а также функции мифа в культурно-исторической жизни общества. Дается анализ основных теорий мифа, особое внимание уделяется философско-теоретическим и антропологическим подходам, сформировавшимся в XX столетии.

В последнем разделе издания представлены тексты основных мифов о сотворении мира. Учебное пособие предназначено для студентов, соискателей, аспирантов и преподавателей вузов гуманитарного профиля. Купить за руб на Озоне. Список русскоязычных японистов — составлен на основе справочника С. Медицина — I Медицина Медицина система научных знаний и практической деятельности, целями которой являются укрепление и сохранение здоровья, продление жизни людей, предупреждение и лечение болезней человека.

Для выполнения этих задач М. Зайцев Александр Иосифович А. Зайцев в году Дата рождения: Мы используем куки для наилучшего представления нашего сайта. Это положение кантовской теории о произвольности сознательных актов было названо "коперников-ским переворотом" в философии, оно дает понимание отношения идеального к реальному, продуктов сознания, воображения к реальному бытию.

Безусловно, интересы первобытного человека в значительной мере носили утилитарный характер, большое место в его жизнедеятельности занимали заботы о безопасности и поддержании жизни, связанные с рыболовством, охотой, земледелием. Древний человек обладал достаточными эмпирическими знаниями, полученными в процессе трудовой деятельности и помогающими в повседневной практике, например, умел определять стороны света, времена года, прекрасно ориентировался в своей местности и мог начертить ее карту, знал повадки зверей, разбирался в растительном мире.

Вряд ли стоит представлять человека первобытно-родового общества неким первобытным философом, поскольку отношение к природе и окружающему миру было далеко от поэтически-возвышенного. Одним из продуктов произвольной деятельности первобытного сознания и стал миф, в котором в фантастической форме переосмыслено реальное бытие первобытного коллектива, его реальные отношения с природным и животным миром, с собственной сущностью, с миром предков и живущими рядом соседями. Отношение к миру у первобытного человека носит своеобразный характер, все окружающее им не столько одухотворяется он еще не имел представления о духе и теле, идеальном и материальном , сколько "оживляется", наделяется жизненной силой, воспринимается как "ты".

Все явления окружающего мира понимаются по аналогии с собственной природой, поэтому все звуки, доходящие до слуха первобытного человека, воспринимаются как речь воды, воздуха, деревьев, растений, животных.

Например, бушмены считают огонь живым существом, он способен двигаться, "съедать" предметы, попадающие в него. Между собственными представлениями и образами, которые служили содержанием психики, и внешним миром человек не усматривал никакой дистанции, поэтому вся его жизнь, с рождения до самой смерти, рассматривалась им сквозь призму внутренней психической жизни и получала тот оттенок фантастичности, сверхъестественности, который и составил основу первобытного мифотворчества.

Внутриродовые отношения и иерархия, виды и способы хозяйствования, особенности исторической жизни народа - все это отразилось в сознании первобытного человека и "отформатировалось", оформилось в причудливом и ирреальном для современного человека виде.

Причем ранние формы мифа отличались сюжетной примитивностью, не-. Постановка вопроса о качественном своеобразии архаического мышления по сравнению с мышлением современного человека наиболее четко была сформулирована в трудах Люсьена Леви-Брюля.

Если до него ученые не проводили границы между мышлением дикаря и современного человека, считая само собой разумеющимся фактом тождественность и качественную гомогенность мышления на протяжении всей истории культуры Э. Спенсер , то Леви-Брюль утвердил концепцию исторической эволюции мышления, изменчивость последнего он связал с историческим развитием.

Исходя из "коллективных представлений" Эмиля Дюркгейма, к которым относятся представления, навязанные человеку окружающей общественной средой, а не основанные на индивидуальном опыте, Леви-Брюль вводит в научный оборот поняти 0 пралогического мышления, которое отличается нарушением законов формальной логики: Существенным недостатком теории Леви-Брюля было то, что он не всегда учитывал тот факт, что в практической жизни архаический человек действовал вовсе не алогично, а исходя из своих практических нужд, в противном случае он бы погиб.

Действия магического характера, которые производит нецивилизованный человек, не лишены своей логики и порой неуловимой для непосвященного целесообразности и рациональности, они всегда имеют прагматическую направленность, с помощью магии человек пытался повлиять в нужном направлении на природные объекты и на других людей. Правильно поставив вопрос об исторической изменчивости мышления человека, Леви-Брюль тем не менее не дал точную картину специфики первобытного мышления.

Поворотным событием в споре о единстве человеческой психики на различных ступенях культурно-исторического развития становится выход в свет в году книги американского антрополога Франца Боаса "Ум первобытного человека", в которой автор научно опровергает.

Прогресс цивилизации он связывает не с одаренностью или с какими-либо психологическими качествами представителей данного общества, а с ходом исторической жизни народа, которая или способствует или тормозит развитие данной этнической группы 1.

Боас утверждает, что законы человеческого мыш-. Боас приводит факты, доказывающие, что если дело касается жизненно важных для "дикаря" вещей, то он проявляет качества, противоположные названным: Образ мыслей первобытных людей, зафиксированный в мифах, в памятниках фольклора, безусловно отличается своеобразием, основанным на разнице в культурно-историческом, хозяйственном и социальном опыте, в принципах классификации и объяснения причин.

Поскольку архаический человек вынужден оперировать огромным количеством представлений со всеми подробностями, а не абстрактными понятиями, которыми пользуется цивилизованный человек, то можно говорить о "тональном" различии самого механизма запоминания. Особенно сильно развита конкретная или топографическая память, которая позволяет нецивилизованным народам полностью воспроизводить все детали местности, увиденной хотя бы раз, узнавать следы животных, птиц и человека, ориентироваться в лесу и на море, что вызвано условиями жизни отсталых племен и необходимостью адаптироваться к окружающей реальности.

Лексическое разнообразие и богатство языка отсталых народов, как и грамматическая сложность языка, основаны на специфике конкретной памяти. Функциональные особенности памяти у отсталых народов связаны с тем, что в отсутствие письменности память вынуждена принимать на себя огромную дополнительную нагрузку, но ни о каком превосходстве памяти примитивного человека не может быть и речи.

Способность ориентироваться на местности или восстанавливать сложные объекты по их части вов-. У примитивных народов наблюдается такая форма памяти, как эйдетическая, в основном характерная в цивилизованном обществе для детей, а также лежащая в основании образного мышления. Эйдетическая память представляет собой способность видеть однажды показанный предмет спустя некоторое время. Явление эйдетизма было открыто в году Урбанчичем.

Эйдетики могут после нескольких секунд рассматривания сложной картины со множеством деталей воспроизвести ее в воображении и припомнить все, что на ней изображено.

Эйдетическая память включает в себя еще в нерасчлененном единстве восприятие и память, которые впоследствии отделяются друг от друга и начинают функционировать по своим законам. Шаманы и жрецы, способные вызывать у себя путем упражнений, аффектации или фармакологических средств различного рода видения, безусловно обладали эйдетическими способностями, как и создатели мифологических образов.

С развитой эйдетической способностью связаны и особенности языка и искусства отсталых народов. Живописность языка примитивного человека, исходящего из зрительных образов,. Эйдетическая память отличается тем, что еще крайне слабо отделяет восприятие от воспомина-.

Дальнейшее развитие памяти шло по линии создания вспомогательных средств запоминания, что в конце концов привело к возникновению письменности и фактическому господству человека над способностью запоминания, сознательному овладению этим процессом.

Тесно связаны с особенностями памяти архаического человека и особенности языка, выражающего категории мышления. Отсутствие абстрактных понятий восполняется огромным количеством слов, уточняющих отдельные признаки предметов, когда в языке действительность передается не условно, а с максимально возможной точностью индивидуализируя предметы. Среди способностей архаического человека в начальной форме есть и классификаторская, которая, впрочем, не осознавалась как таковая первобытным мышлением, например, у маори в Новой Зеландии существует разветвленная и сложная система обозначений мужских и женских деревьев разных пород, в Южной Африке у племени бавенда есть особенное название для каждого вида дождя, а в Северной Америке индейцы употребляют огромное количество определений для различных форм облаков и для описания неба.

Наряду с употреблением словесной формы языка, особенности которого мы рассмотрели, выделяется и такая форма коммуникации, как язык жестов, широко употребляемый в архаическом обществе и практически являющийся параллельным средством общения, посредством которого можно разговаривать без обращения к словам. Безусловно, подобного рода язык оказал огромное влияние на мышление архаического человека, что отразилось в процессе возникновения в языке "ручных.

В некоторых отсталых племенах способ образования числительных определяется исходя из языка жестов. Язык жестов и слов изначально были аналогичны друг другу и употреблялись параллельно по мере надобности. В их основе лежат зрительно-двигательные ассоциации между предметами и движениями. В конечном счете, и язык, и мышление определяются условиями существования и необходимостью адаптации архаического человека. To4HqcTb и конкретность языка должны были способствовать выживанию человека в неблагоприятных обстоятельствах или в повседневной жизни, заполненной постоянной борьбой за существование.

Не в последнюю очередь на сложность и громоздкость языка повлияли экономические и географические факторы. Отличительной особенностью мифологического мышления по сравнению с мышлением цивилизованного человека является то, что оно носит "комплексный" характер, это "комплексное мышление".

Один и тот же объект может включаться в различные группы связей. Так, индейцы племени бороро ут-. Для мышления цивилизованного человека такое утверждение воспринимается как нелепость, так как "индеец" уже входит автоматически в комплекс "человек" и поэтому не может быть птицей или животным 2.

Среди существенных характеристик мифологического мышления можно назвать такие его качества, как диффузность, связь с эмоциональной сферой, а также нерасчлененность субъекта и объекта, вещи и слова, происхождения и сущности. Принципиально новый шаг в изучении первобытного мышления был сделан Клодом ЛевиСтросом, который, вопреки утвердившейся в науке концепции Леви-Брюля, заговорил о таких свойствах архаического мышления, как способность классифицировать явления окружающего мира, естественную основу которой составляют тотемизм и способность делать обобщения.

Основными свойствами мифологического мышления являются метафоричность, логика "бриколажа" и способность классифицировать явления окружающей действительности. Для мифологического мышления характерно отношение к окружающему миру как к живому существу, а не как к объекту, что присуще мировосприятию современного человека. Все происходящие события воспринимались архаическим человеком как события индивидуальные, а не закономерные, что проявлялось в различных обрядах, способствовавших, по мнению древних, поддержанию миропорядка.

Эти обряды позволяли первобытному человеку ощущать себя важной частью Универсума. Можно отметить и такое качество первобытного сознания, как этноцентризм. Этюды по истории поведения: Подобных примеров, когда в языке отражались определенные категории мышления архаического человека, множество.

Другой характерной особенностью мифологического мышления является специфическое восприятие пространства и времени. У архаического человека, естественно, еще не могло существовать таких абстрактных категорий, как вышеназванные, но, тем не менее, он уже был способен создавать специфические образы пространства и времени в их конкретном преломлении, о чем свидетельствуют архаические мифы. Первое, что можно отметить при анализе пространственных отношений в архаических мифах, - это тот факт, что пространство ограничивается для древних людей полем деятельности общины, это, по сути, место ее обитания.

Мифологическое пространство, по мнению Л. В учебном пособии излагается курс истории мировой культуры, что позволяет понять культуру как сложный общественный феномен, а также ее роль в жизнедеятельности человека.

В курсе лекций рассматривается история культуры народов мира, начиная с первобытного общества и конч Роль культурных ориентаций в развитии общества. Искусство в системе культуры. Учебное пособие по культурологии разное Культурология и её проблематика. Культура как предмет анализа. Структура и морфология культуры. Лекции по культурологии разное Практически идеальное пособие для написания реферата о культуре той или иной страны культура Древнего Египта, культура Древнего Ирана, Индии, Китая, Месопотамии, Рима, Византии, Руси, культура Возрождения, Барокко и т.

Курс лекций знакомит читателя с фундаментальными достижениями мировой культуры, демонстрирует разли

© Крушина - дерево хрупкое Валентин Сафонов 2018. Powered by WordPress