Хозяйство и культура С.Д. Домников

У нас вы можете скачать книгу Хозяйство и культура С.Д. Домников в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

Нажав на изображение товара или ссылку КУПИТЬ , вы перейдете на страницу заказа товара, пройдя процедуру авторизации вы сможете заказать С. Введение в феноменологию современного текста осуществляется в большинство городов РФ, например: Подробная информация изложена на странице товара. Пожалуйста, перед оплатой внимательно изучите информацию о товаре. В ней детально изложена информация об условиях покупки и возврата. Для большинства товаров существуют нормативные сроки возврата при условии сохранности товарного вида!

Нажмите "Добавить в корзину", отправьте заказ, после уточните у менеджера о возможности получения дополнительной скидки. Куртка для девочки Didriksons Nikki, цвет: Etc p Only 5e Global Marketing: Введение в феноменологию современного текста Купить.

В таковой функции в древних поселениях первых земледельцев могли выступать открытые площадки с общественными печами и ямами-хранилищами, места совместных трапез, ритуальных действ и обмена продуктами жизнедеятельности. Параллельно им в рамках поселений и за их пределами — как правило, в центрах или на границах экологических и ландшафтных зон — оформляются различные ритуальные площадки для разнофункциональных магических обрядов и общественных мероприятий.

Тэрнер являлись общественные пиры и коллективные трапезы. Функция таковых пространств — служить местами ритуального единения, взаимной связи и взаимного кормления, организуемого в строгом порядке, образуемом разными режимами ритуальной последовательности. Следствием и продуктом этой направленности человеческих устремлений становится массовое производство и непрерывное воспроизводство символических форм жизнедеятельности — собственно культуры.

Хозяйство, облачающее социальность в каркас символических универсалий, перерастает из функций кормления и организации в культуротворчество. Отношение хозяйства и культуры в структурном отношении тождественно отношениям витального и сакрального Локусы сакрального отмечают культурными средствами разрывы в живой ткани витальности, то есть различают локусы ослабления тотальной сплошности витальных сил.

Им соответствуют обряды восстановления или возобновления, ритуалы Начала — те же календарные обряды, обряды жизненных и хозяйственных циклов и т.

Они становятся завораживающими человека и отделяющими его от естественного природного мира символическими объектами социальности, которые есть уже другая реальность — культурная. Оно все — образное воплощение витальности, ее избыток, воплощающий по А. В идеале именно оно очерчивается пунктирами сакральных меток, сливающихся в единое лоскутное и многоголовое сакральное тело.

Сакрум — это оболочка человеческого, надеваемая на природное как знак овладения. В этом ракурсе нет ничего постоянного, так как ритуал не может быть непрерывным: В традиционных культурах, где отсутствует тотальная обособленность изъятость человека из природы как в современном урбанизированном мире , где локальные социумы окружены природными ландшафтами, — миры природы и социальности находятся в диалогических отношениях, отношениях взаимопроникновения.

Их дуализация заряжена энергией Смысла, их отношение потенцировано поиском смысла, их встреча чревата смыслом. Странствие героя, будь то сказочный персонаж или погруженный в камлание шаман, изображается как путешествие по мирам Вселенной ветвям мирового древа. Все, что происходит в этом мире, является откликом на происходящее в других мирах, и восстановление порядка в человеческом мире возможно только через общее упорядочение отношений между мирами.

Но такая же, зафиксированная мифом модель всесвязности миров существует и в хозяйственной реальности. Засеянное поле — уводит к лесу или даже ведет в лес. Животные становятся домашними, располагаются в человеческом мире, но подвергаясь изменениям в человеческой среде, они не перестают быть животными, сохраняют природную самостоятельность, нуждаются в выпасе на лугу и в лесу.

И потому сами они являются объектами привлекательности для диких хищников, которые также оказываются причастны к судьбам человеческого мира и т. Это взаимопроникновение и связь миров служит наилучшей метафорой для осмысления характера витальности, которая есть единство всех форм жизни, обмен жизненными силами, продуктами жизнедеятельности и живыми энергиями.

Их тождество и подобие в культурном космосе подчинено контекстам метонимического и метафорического. Каждый троп задает определенную инстанцию значения, но только сведенные вместе, в свете друг друга, они образуют инстанцию смысла как совокупности значений, нагруженных множественными логиками различий. Но хозяйство же творит миф. Отмечая локусы разрывов самопорождающей витальности и утверждающей себя в мире социальности, миф хозяйства обращает к инстанции актуального отсутствия.

Человек не может жить только в пространстве видимого. Желание, пусть даже порожденное на первый взгляд примитивным стремлением к сытости, преображает пространство невидимого в пространство ожидаемого и сокровенного.

Хозяйство и культура заряжены мифом, и в мифе обретает свои целостные очертания сама социальность. Способность превращения внутреннего во внешнее и наоборот делает эти универсалии уникальными средствами обмена, ибо все они — суть одно, предполагающее Целое мира.

Обладание этими универсалиями, их культивирование и воспроизводство обусловливает вовлеченность человека в магический универсум. Так называемый реципрокный обмен фиксирует взаимные связи и отношения, преодолевающие разрывы и стирающие различия, предполагает универсальный язык общения через ритуальный институт дарообмена. Таким универсальным символом становится зерно и продукты из него, позже хлеб с VII тыс. Семена докультурных злаков и используемые для их растирания ступки и песты обнаруживаются во многих древнейших святилищах уже в эпипалеолитическую эпоху, а в неолите становятся распространенными среди артефактов поселений Отношения реципрокции и редистрибуции одинаково маркировались все тем же символом зерна.

Во время голода, неурожаев, нарушений продовольственного обеспечения именно запасы зерна выручали от голодной смерти массы населения. Зерно является универсальным символом производства, потребления, обмена, ритуала, божества, общества. Обращение с зерном, будь то посев, жатва, обмолот или потребление в пищу, наполнено одинаково ритуальным смыслом, означает связь прошлого и будущего, человека с человеком, общества и природы, живых и мертвых и т.

Любой акт дарообмена, как правило, сопровождается праздничным застольем, то есть вкушением пищи, включающей прежде всего блюда из зерна, в том числе каши, из дробленых круп или муки блины и т. Как и прежде, общественный пир связан с ритуальным изобилием и символикой всеобщей связи. Реципрокный дарообмен, универсальным символом которого являлось зерно, гарантировал воспроизводство образа мира как воплощающего множество элементов единого социального тела.

Находящийся в его основе ритуал с использованием хлеба обеспечивал саму возможность социальности, возводимой к архетипу родового единства, человеческой общности, органической целостности. Очевидно, зерно не просто составляло основу продовольственных запасов коллектива, но и служило основным предметом межгруппового ритуального обмена. Вероятно, эта функция зерна в качестве гаранта социальной стабильности была первична и таким образом она была ассоциирована непосредственно с социальностью как универсальным порядком кормления.

Именно зерно служило символом самодостаточности социальности в природном ландшафте, относительной независимости в пределах предоставляемой им кормящей функции, включенность в порядок собственного, магически и ритуально в повседневной практике обеспечиваемого.

Жертвенность и царственность Зерно — воплощение принципа перехода-связи миров, исключительная метафора единства жизни и смерти, в которой идея хозяйства как связи сопряжена с идеей культуры. За перечнем связанных с Осирисом персонажей встает новый ряд богов. Я вышел из тебя зерна. Я вошел в тебя, я налился в тебе, я созрел в тебе, я упал на тебя, я расту как зерно, что приносят достопочтенные, меня покрывает Геб. Я буду жить, я не умру.

Зерно в этом фрагменте тождественно космосу, является воплощением его производительной мощи. И в этой производящей функции зерно олицетворяет основные принципы социальности, является носителем идеи социальности и общественных связей. Зерновые запасы, составляя основу продовольственных запасов, воплощали идею беспрерывного общественного кормления и связанного с ним общественного порядка.

Распределение зерновых запасов являлось необходимым в случае неурожаев и общественных бедствий, вызванных засухами. Но зернохранилища раскрывались также в случае общественных праздников и государственных ритуалов. В Древнем Шумере помимо празднования нового года важнейшим общественным мероприятием был праздник Акиту шумер. Божество города, претворяясь в зерно, совершает путешествие в землю акиту , а затем из земли — в зернохранилище акиту.

Архетипика священного брака тотемного предка с матерью-землей эпохи родовой архаики , обосновывающая право родового коллектива на обладание территорией оседлости, через метаморфозу зерна трансформируется в архетипику обновляемого ежегодно брака божества — Хозяина места с территорией городскими владениями и обществом, кормящимся с этой территории и кормящего в ответ божество-хозяина.

Празднество первого месяца длилось в Уре от пяти до семи первых дней, а через полгода — в течение первых одиннадцати дней. Таким образом, божества, воплощающие символику Зерна, посеваемого в землю, а затем поставляемого в общественное зернохранилище, становятся почитаемыми в эти праздники. Зерно являлось основным продуктом жертвоприношений наряду с мясом и пивом, поэтому прерогатива обращения зерна принадлежала в первую очередь старейшинам и жреческой корпорации.

Но именно зерно являлось предметом распределения в периоды неурожаев. Содержание складских запасов зерна в Верхнем Египте со времен VI династии находилось в ведении номархов. Некий Сени видимо жрец храма, выполняющий функции номарха, поскольку институт монархов в Верхнем Египте в ту эпоху не зафиксирован сообщает в своей надгробной стеле: Аналогичная ситуация существовала и в Древнем Шумере.

Они содержат законодательную декларацию Урукагины с подробным перечнем всех правонарушений до его правления и всех нововведений с момента его воцарения. Прежняя власть ассоциировалась с устареванием тела социальности и распадом его на фрагменты, обособлением всех от всех, бесчинством сильных ср.: Вновь установленный порядок изображается как время прекращения грабежей, возведения храма и превращение имущества в общественное достояние — собственность бога Нингирсу. Вероятно, речь идет о лишении власти прежних чиновников, известных своими поборами.

Наведение порядка и регламентация налогов связывается, по всей видимости, с установлением государственных твердых цен, поддерживаемых в том числе твердыми размерами платежей зерном за храмовые ритуалы и общественные работы, контроль над которыми был передан из ведения военного и чиновного сословия жреческому. Сцены наступившего в связи с реформами всеобщего благоденствия представляются через изображение ритуала жертвоприношения богу Нингирсу. Материалы Международной научно-практической конференции.

Книги различных жанров можно приобрести по адресу: Красной Cосны, 24, издательство Вече. Персиановский УДК Автоматизированная информационная система управления Пелих Экономика региона Учебное пособие Допущено Министерством образования Республики Беларусь в качестве учебного пособия для студентов специальности Государственное управление и экономика учреждений, обеспечивающих получение высшего образования Минск ИВЦ Минфина УДК Кафедра менеджмента и маркетинга Белорусского государственного аграрного технического университета зав.

Материалы Всероссийской научной конференции 20 - 22 апреля г. Исторические науки -- Этнография -- Теоретические основы и методология этнографической науки -- Предмет и задачи этнографической науки -- Отдельные теоретические и методологические проблемы -- Другие теоретические проблемы История. Исторические науки -- Этнография -- Хозяйство и материальная культура -- Теоретические проблемы Философия -- Философия и методология науки -- Наука и научное знание в целом -- Научный метод и его роль в науке -- Методы построения теорий.

Типы теорий -- Феноменологические и трансцендентные теории. Расширенный поиск Профессиональный поиск Заполните необходимые поля: Все поля Автор Заглавие Содержание. Или введите идентификатор документа: Справка о расширенном поиске.

Поиск по определенным полям Чтобы сузить результаты поисковой выдачи, можно уточнить запрос, указав поля, по которым производить поиск. Список полей представлен выше. По умолчанию используется оператор AND. Оператор AND означает, что документ должен соответствовать всем элементам в группе:

© Крушина - дерево хрупкое Валентин Сафонов 2018. Powered by WordPress