Онтологическое обоснование интуитивизма в философии С. Л. Франка Оксана Назарова

У нас вы можете скачать книгу Онтологическое обоснование интуитивизма в философии С. Л. Франка Оксана Назарова в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

При покупке в этом магазине Вы возвращаете на личный счет BM и становитесь претендентом на приз месяца от BookMix. Данная работа представляет собой опыт теоретического рассмотрения философской темы, которая выявилась в русской философии, не превращаясь в школу, но, в то же время, не исчерпываясь индивидуальным творчеством той или иной персоналии.

Поэтому автор осуществляет свое исследование в двух измерениях: Эти два полюса играют роль взаимообъясняющих событий и позволяют автору создать достаточно своеобразную предметность исследования. Обо всём этом и не только в книге Онтологическое обоснование интуитивизма в философии С.

Предложений от участников по этой книге пока нет. Хотите обменяться, взять почитать или подарить? Онтологическое обоснование интуитивизма в философии С. Данная работа представляет собой опыт теоретического рассмотрения философской темы, которая выявилась в русской философии, не превращаясь в школу, но, в то же время, не исчерпываясь индивидуальным творчеством той или иной персоналии. Поэтому автор осуществляет свое исследование в двух измерениях: Эти два полюса играют роль взаимообъясняющих событий и позволяют автору создать достаточно своеобразную предметность исследования.

Игорь, Ульяновск , Легко нашел нужную мне книгу "Онтологическое обоснование интуитивизма в философии С. Франка", а главное - быстро и бесплатно. Ксения, Уфа , Роль методологической ориентации во второй главе диссертации играют следующие рассуждения;. Забегая вперед, укажем, что в первой главе нашего исследования С.

Франк в силу того, что онтологическая тематика разрабатывалась им на базе понятия Абсолютное, будет отнесен к плеяде мыслителей, участвовавших в конце ХЕХ — начале XX века в про-.

Франковское обоснование интуитивизма состоит из двух взаимосвязанных и равноправных частей — онтологической и логической, поэтому его правильнее было бы назвать онто-логическим. В соответствии с этим в нашем анализе его теории знания логическим рассуждениям будет уделено значительное внимание по двум причинам.

Во-первых, потому что в них раскрывается понимание Франком природы отвлеченного, то есть подчиненного логическим законам, знания; и, во-вторых, потому что они составляют несомненную его заслугу в деле построения онтологической теории познания, в обосновании тех принципов, которые были выдвинуты в русской философии до него славянофилами, Вл.

Трубецким и некоторыми другими философами. Поскольку критические замечания философов-коллег Франка в адрес его гносеологии общеизвестны и во многом просто повторяются современными исследователями, мы сознательно становимся на другие —- отчасти апологетические — позиции. Мы будем стремиться показать, что многие, кажущиеся противоречивыми, понятия его теории на самом деле абсолютно необходимы, поскольку они подчинены исходной интуиции, отражавшей его человеческое миропонимание или мироощущение и потому определяющей все его философское творчество, и поскольку они согласованы во внутренней логике его рассуждений и.

Указание на близость Франка к современной ему трансцендентальной философии и к самому И. Канту мы находим, пожалуй, лишь у СИ. Гессена п , а среди современных исследователей — у П.

Гайденко 13 и И. Нас будет интересовать этот момент постольку, поскольку в основном поиск каких-либо теоретических истоков франковсжой гносеологии осуществляется в области русской философии, философии А. Бергсона, Николая Кузанского и пр. И хотя неокантианство внутренне, по собственному свидетельству нашего философа, никогда его не устраивало, но, судя по обилию сносок и цитат из Г.

На наш взгляд, он в первую очередь воспринимает от неокантианцев постановку задачи, которая наиболее четко была сформулирована В, Виндельбандом: В тексте мы не раз обратим внимание на то, каким образом, в каких конкретно моментах Франк эту задачу реализует. Именно поэтому в нашем исследовании будет особо подчеркиваться близость его точки зрения к теории критического идеализма.

Позволительно, по нашему мнению, даже сделать более широкое утверждение, что франковский. Вопросы философии и психологии. В ви де упрека указание на близость к трансцендентализму содержится и у В. Эрна в его дискуссии с С. Однако на его негативные оценки мы ле будем ссылаться в силу ах малосодержательности для нашего исследования.

Человек перед лицом Абсолютного бытия: Предмет знания, Душа человека. Однако детального сравнения этих онтологических концепций в нашей работе предпринято не будет, каким бы необходимым и обоснованным оно ни казалось.

Поэтому мы ограничимся в тексте диссертации лишь некоторыми замечаниями о соотношении этих двух вариантов интуитивизма в русской философской традиции. Соответственно во второй главе нашего исследования мы ставим перед собой следующие задачи:. Исследовать содержание трех составляющих онтологического обоснования интуитивизма С JL Франка — логического анализа отвлеченного знания, учения о феномене сознания и анализа содержания конкретною всеединства — и демонстрация того, каким образом в их единстве философ решает задачу онтологического обоснования гносеологии.

Но поскольку нами будет затронута тема генезиса теории познания Франка, мы обратимся ко всему многообразию статей, опубликованных им до года. Поэтому нам представляется возможным, не затрагивая специфических для философской психологии вопросов, использовать в дашем исследовании эту работу. Европейские истоки философии С. Франка Киселева, Елена Сергеевна.

Проблема личности в философии С. Франка Завольская, Галина Николаевна. Проблемы человека в философии С. Франка Токмакова, Галина Петровна. Генезис и артикуляционные формы языка русской философии С. Разработка теоретической философии всеединства С. Франком Тепин Дмитрий Валентинович. Проблема сознания в философии В. Шпета Сравнительный историко-философский анализ Воронков Василий Владимирович. Философия человека в системе С. Франка Зимянина Елена Владимировна.

Принцип целостности в русской философии и его развитие в социально-антропологической концепции С. Франка Потапчук Владимир Иосифович. Традиция неореализма и формирование концепций ценностей в американской философии гг. XX века Лубяной Максим Сергеевич. Становление и развитие интуитивизма в истории европейской и русской философии Чащегорова, Наталья Александровна.

Франка Назарова Оксана Александровна. Содержание к диссертации Введение. Абсолютное бытие как всеединство. Всеединство как идеал-реальное единство. Всеединство как жизнь Духа. Решение этой актуальнейшей в то время задачи одним из первых в нашей фило- софской традиции было выполнено выдающимся русским мыслителем Семеном Людвиговичем Франком в ряде его ранних работ.

Соболевым; проблемы философской антропологии Франка — такие, как проблема человеческой лич- 1 См.

© Крушина - дерево хрупкое Валентин Сафонов 2018. Powered by WordPress