Методологические основы психологии В. В. Константинов

У нас вы можете скачать книгу Методологические основы психологии В. В. Константинов в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

Герцена , заслуженный деятель науки РФ. К65 Методологические основы психологии. Настоящее учебное пособие содержит основной теоретический и методологи -. Издание окажет реальную помощь студентам старших курсов всех форм обу -. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

Подходы к периодизации исторического развития. Уровни и формы психического отражения. Основные характеристики сферы психического. Основные формы и механизмы адаптивного поведения. Основные характеристики и структура сознания. Однако при подготовке к экзаменам, а тем более к государственным экзаменам, в любом университете требуется показать разносторонность усвоенных знаний, их глубину, умение обосновать свою точку зрения.

Это тем более важно, что все обо всем знать невозможно! И вот здесь на помощь приходит методология приобретения и реализации знаний. Некоторые практические рекомендации по овладению такими методами изложены в данном учебном пособии.

Исходя из этого структура учебного пособия включает: Основные этапы эволюции психологического знания и изменения взглядов на предмет психологии. Научный этап в сфере познания психического. Современные взгляды на предмет психологии.

Основные зарубежные школы и направления. Мы начинаем издалека вполне обоснованно, ибо каждая наука имеет свою историю. Именно знание истории науки, становления ее теоретических основ, проблематики и методологических подходов, принципов определяет общую культуру каждого будущего специалиста.

Следует иметь в виду также, что каждая наука исследует какуюлибо сторону объективной реальности, окружающей нас действительности. В силу этого науки отличаются друг от друга специфическими, присущими только им областями т.

Что такое психология как наука, каковы ее предмет. Но предмет психологии, поскольку с его эволюцией мы постараемся познакомиться, определим, в первом приближении, следующим образом: В историческом развитии философско-психологических и собственно психологических взглядов можно выделить ряд этапов. Например, некоторые психологи выделяют: В этот период представления о душе основывались на многочисленных мифах, легендах, первоначальных языческих религиозных верованиях, связывающих душу с определенными живыми существами тотемами.

Следующий, можно сказать, преднаучный, период начинается на рубеже VI—IV вв. Психология в этот период развивается в рамках философии, поэтому он получил условное название философского периода. С середины XIX в. Начинается научный этап в развитии психологического знания. Такая периодизация вполне приемлема, поскольку ее авторы, по всей вероятности, исходят из идеи парадигмального подхода.

Однако не даны объяснения оснований выделения данных этапов и не совсем ясны соответствующие им названия. Исходя из этого можно предложить следующую периодизацию в эволюции взглядов на предмет психологии. Выделение данных этапов также исходит из идеи парадигмального подхода и исторического структурно-логического анализа эволюции предмета психологии.

Данный подход предложил американский историк физики Томас Сэмюэл Кун. История науки представлена в ней как конкурентная борьба между. В основу выделения данных этапов положены особенности мировоззрения: Мы начинаем издалека вполне обоснованно, ибо каждая наука имеет свою историю.

Именно знание истории науки, становления ее теоретических основ, проблематики и методологических подходов, принципов определяет общую культуру каждого будущего специалиста. Следует иметь в виду также, что каждая наука исследует какую-либо сторону объективной реальности, окружающей нас действительности. В силу этого науки отличаются друг от друга специфическими, присущими только им областями т.

Что такое психология как наука, каковы ее предмет и объект исследования, мы рассмотрим позже, в отдельной теме. Но предмет психологии, поскольку с его эволюцией мы постараемся познакомиться, определим, в первом приближении, следующим образом: В историческом развитии философско-психологических и собственно психологических взглядов можно выделить ряд этапов.

Например, некоторые психологи выделяют: В этот период представления о душе основывались на многочисленных мифах, легендах, первоначальных языческих религиозных верованиях, связывающих душу с определенными живыми существами тотемами.

Следующий, можно сказать, преднаучный, период начинается на рубеже VI-IV вв. Психология в этот период развивается в рамках философии, поэтому он получил условное название философского периода. С середины XIX в. Начинается научный этап в развитии психологического знания.

Такая периодизация вполне приемлема, поскольку ее авторы, по всей вероятности, исходят из идеи парадигмального подхода. Однако не даны объяснения оснований выделения данных этапов и не совсем ясны соответствующие им названия. Исходя из этого можно предложить следующую периодизацию в эволюции взглядов на предмет психологии. Выделение данных этапов также исходит из идеи парадигмального подхода и исторического структурно-логического анализа эволюции предмета психологии.

Данный подход предложил американский историк физики Томас Сэмюэл Кун. История науки представлена в ней как конкурентная борьба между различными научными сообществами. Основой для формирования и функционирования таких сообществ является принятие учеными определенной модели научной деятельности — совокупности теоретических стандартов, методологических принципов и норм, ценностных критериев и мировоззренческих установок.

Смена парадигм и представляет собой научную революцию. В основу выделения данных этапов положены особенности мировоззрения ,: В соответствии с этим можно выделить период мифологического миропонимания окружающей действительности так называемый донаучный ; рационального миропонимания, с позиций разума так называемый философский ; научного миропонимания рис. Мифологическое мироощущение, мировосприятие, миропредставление, миропонимание и мирообъяснение характерны для эпохи первобытно-общинного и частично рабовладельческого строя если пользоваться марксистской периодизацией общественно-исторического развития.

Таким образом, первые представления о душе греч. Еще нет науки, нет философии. Фактически еще нет даже религии в современном понимании. Первобытный человек полудикими племенами живет в пещерах, окружен со всех сторон хищными зверями и враждебными стихиями. Его терзают холод, жара, он вечно голоден, вечно окружен опасностью и страхом смерти.

Он видит и слышит. Но что в нем видит, что в нем слышит? Он двигается, нападает, убегает. Но что движет им, что управляет его руками, ногами, телом?

Наверное, внутри сидит какой-то маленький человечек, который через его глаза смотрит и видит, который через его кожу чувствует, который через его уши слышит [32].

Когда человек умирает, этот маленький человечек в нем куда-то исчезает и остается одно тело. Значит, внутри человека есть что-то, что дает ему жизнь, дает возможность двигаться, видеть, слышать, дышать. Сначала его представляли даже не как человечка, а как животное, считавшееся родоначальником данного племени тотемом [32].

Именно тотем и система табу составляли мировоззренческую, морально-нравственную, духовную и регулятивную основу первобытного общества. Тотем на языке североамер. Тотем воспринимался как реальный предок, от которого магическим образом зависели жизнь и благосостояние рода и каждого его члена в отдельности. За нарушение табу, по суеверным представлениям, неминуемо следовала кара болезнь или смерть , насылаемая сверхъестественной силой, духами, богами.

В родовых общинах, в первобытном сознании человека табу прежде всего связывалось с запретом половых связей между родственниками изначально только по прямой линии , а также с культом тотема. По сути, это самая древняя форма духовно-нравственного начала, выступавшая в виде требования подавления общественно опасных влечений и инстинктов. Нарушивший табу, иногда и без вмешательства извне, сам переживал психологическое состояние глубокой депрессии, которая часто приводила к заболеванию или смерти, хотя о его преступлении, возможно, даже не подозревал никто из соплеменников.

Позже, по мере того как человек начал ощущать свое отличие от других воспринимаемых им вещей и существ, он начал осознавать себя как носителя действий, жизни, движений, поступков; душа стала все более очеловечиваться. Этот переход отразился в промежуточных образах полулюдей-полузверей вроде сфинкса, богов с птичьей, волчьей головой и т. Так рождались мифологические боги, духи. Подобный взгляд на природу, при котором, не зная ее законов, люди населяли и объясняли окружающий мир с помощью человеческих поступков и чувств, называется антропоморфизмом , т.

Постепенно, однако, примитивный антропоморфизм все более приходил в противоречие с накопляющимися опытом и знаниями. Соответственно, и представление о душе все больше теряло сходство с конкретным живым человеком. Сначала оно лишилось тела. Души начали представлять бестелесными тенями. Затем жрецы, философы лишили ее и внешнего сходства с человеком. Осталось только понятие о чем-то, что не имеет ни тела, ни формы, но способно думать, чувствовать, управлять поступками человека.

По-видимому, опыт, из которого возникло такое представление, связан с возникновением государства. В условиях рабовладельческого общества религиозные верования систематизируются жрецами.

В них господствующим является миф о бессмертии души, способной покидать тело, странствовать, перемещаться по ту сторону видимого мира. Появляются первые выступления против религиозного догмата о загробной жизни. Таким образом, уже в пределах теолого-мифологического способа объяснения вещей происходит процесс рационализации мифов.

В ряде трактатов содержатся ростки естественно-научного взгляда на душевную психическую деятельность. Значение органов чувств таково: Более развернутые представления о деятельности души и духовном мире человека представлены в религиозно-философской мысли Древней Индии и Китая.

Общее для них несмотря на разницу трактовок и понятий — это рассмотрение природы индивидуальной души как эманации истечение, излучение безличного мирового духа. Человеческое тело есть только внешняя оболочка индивидуальной души атмана , являющейся частичкой или воплощением безличного мирового духа брахмана. Душа человека вечна и бессмертна, но так как человек слишком привязан к земному существованию, то его душа отлична от абсолютного духа и поэтому человек вынужден подчиняться закону кармы воздаяния за прошлые грехи , т.

Она никак не может избавиться от вечного потока перевоплощений сапсара , причем в последующих воплощениях душа входит в такую оболочку, какую человек заслужил своими поступками в прошлой жизни. Поэтому человек должен, по возможности, воздерживаться от действий, осознать, что земная жизнь — это тлен и суета, и стремиться постичь свою истинную природу, т.

Если человеку удается полностью отказаться от повседневных забот, то его душа перестает быть связанной с этим миром и осуществляется реализация ее тождества с мировым духом, наступает освобождение мокша , переход в нирвану вечное блаженство , в небытие, составляющих высший смысл жизни человека. Но познание этого тождества недоступно для обыкновенного ума, оно может быть достигнуто только при посредстве откровения, воздержания от мирских страстей и желаний, длительного самосозерцания.

Другой взгляд на природу души представлен в стихийно-материалистических течениях. Первоначально они были направлены против религиозных верований в загробный мир, потустороннее существование души, ее переселение в другое тело в соответствии с законом воздаяния за прошлые грехи и телесную отягощенность. Делаются попытки представить в качестве этих веществ землю, воду, огонь, воздух, дерево или металл и т.

Материалистические направления стремились понять мир как движущееся и развивающееся целое, вечно меняющее формы своего проявления. Проводилась мысль, что чувственные ощущения дают нам верные представления об окружающей действительности, но для познания сущности вещей необходима деятельность разума. Рассматривались также проблемы локализации душевных функций: Причем за основу темперамента принималось три элемента: Как мы видим, материалистические тенденции связаны с более глубоким философским анализом природы души, поиском ее материальных основ, структуры и локализации в теле, механизмов функционирования, познавательных возможностей человека.

Однако, несмотря на различие позиций, религиозно-идеалистические и стихийно-материалистические течения считали, что высшими духовными добродетелями и достоинствами человека должны являться смирение и покорность, умеренность, подавление чувственных эмоций, аффектов, страстей, стремлений, желаний, достижение невозмутимости и спокойствия, бесстрастие при виде несправедливости, насилия, угнетения, милосердие, правдивость, почитание установленного порядка, вера в истины религии.

Должно было присутствовать одно стремление — слиться, жить в согласии с природой или с Богом. Рациональное осмысление мира с позиций разума и рассудочной деятельности началось с возникновением первых философских учений. Философия как одна из форм общественного сознания впервые сложилась в рабовладельческом обществе.

Первоначально она объединяла всю совокупность знаний человека об окружающем мире и о самом себе, что было вполне естественно для низкого уровня развития знаний на ранних этапах человеческой истории. Достаточно развернутые и основательные философские учения и системы мы встречаем в античности. Ведущей чертой античной философско-психологической мысли является ее стихийная диалектическая направленность. Мир представлялся древним ученым единым, бесконечно движущимся и изменяющимся.

Хотя природа трактовалась ими в целом нерасчлененной, синкретично, однако первые попытки выделения одних явлений из совокупности других, стремление понять их на фоне общей картины мироздания имели место уже тогда. Явления душевной жизни человека не могли не привлечь внимания древнего ученого вследствие их своеобразия и специфической природы.

Именно поэтому еще на заре научного знания психические явления достаточно четко вычленялись из чисто материальных и, более того, осуществлялись попытки внутренней дифференциации отдельных сторон души.

В античности более четко прослеживаются тенденции объяснения многообразия мира психических явлений с позиций религиозно-мистических или стихийно-материалистических.

Причем каждая из этих позиций внесла определенный вклад в объяснение мира феноменов психического. В целом в объяснении природы, сущности и структуры души в античной мысли можно выделить по крайней мере три направления поиска тех больших, независимых от индивида сфер, по образу и подобию которых трактовался окружающий космос и индивидуальная человеческая душа как некий микрокосм.

Натурфилософское, наивно-материалистическое объяснение психики исходило из наблюдаемых законов движения и развития материального мира.

Гераклит считал, что этот космос, один и тот же для всего сущего, не создан ни Богом, ни человеком, но всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим [57].

Руководящей выступала идея о материальной природе души и определяющей зависимости душевных проявлений от физической природы. Эту зависимость античные мыслители пытались выразить в форме конкретных представлений о том, что содержание психических процессов черпается извне, путем проникновения в организм веществ физической среды. Так, Фалес VI в. Она источник движения, придает способность телам двигаться. Это был первый собственно психологический термин для обозначения психической реальности.

Следует особо отметить, что, указывая на какое-либо конкретное первоначало, философы имели в виду не его т. Так, вода, испаряясь, превращается в пар; айперон, воздух, разряжаясь, превращаются в огонь. Эти элементы, сгущаясь, переходят в другие более плотные и твердые состояния. То есть за каждым из этих первоначал стояло философское его понимание, для которого пока не было найдено и сформулировано соответствующее философское понятие, категория.

Особый интерес представляют взгляды древнегреческих материалистов-атомистов на проблему природы души и механизмов ее функционирования. По сообщению античного историографа Аэция, Эмпедокл V в.

Она неразрывно связана с телом и со смертью человека распадается на первоэлементы. В теле человека душа локализуется в голове, груди и печени и выполняет управляющие функции: Деятельность механизмов мышления объяснялась потоками легчайших, подвижных и шарообразных атомов.

Выделялись Душа anima , как жизненное начало, рассеянное по всему телу и отвечающее за растительные функции организма, и Дух animus — управляющая сила, реализующаяся в чувствительности и разуме Тит Лукреций Кар. Другое направление связано с тем, что, после того как была понята производность души от физического мира, их внутреннее единство, психологическая мысль углублялась и ориентировалась не на природу в целом, а на живую природу Это направление античной психологической мысли наиболее ясно представлено в философской системе Аристотеля IV в.

Психологическая концепция Аристотеля вытекает из его общефилософского учения о материи и форме.

© Крушина - дерево хрупкое Валентин Сафонов 2018. Powered by WordPress