Проблема смысла жизни и современность Юлия Маслянка

У нас вы можете скачать книгу Проблема смысла жизни и современность Юлия Маслянка в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

Теоретическая и практическая значимость исследования. Материалы исследования также могут быть оформлены в виде самостоятельного спецкурса, различные блоки и элементы которого могут использоваться для подготовки программ воспитания молодежи в школах и вузах.

Диссертация обсуждалась на заседаниях кафедры философии философско-социологического факультета Пермского государственного университета им. Структура работы определяется целью, решением поставленных задач и логикой исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав первая глава включает два параграфа, вторая — шесть, третья — два , заключения и библиографического списка использованной литературы название. Во введении обосновывается актуальность темы, методологическая и теоретическая основа исследования, определяются его цели и задачи, характеризуется научная новизна и научно-практическая значимость.

Обуховский , феноменолого-субъективистской традиции ХХ века Э. Особый интерес в данном отношении представляют взгляды Э. Гуссерль критикует такой подход, при котором феноменологию понимают как нижнюю ступень эмпирической психологии: При этом процедура выявления смысла носит сугубо интуитивный характер.

Специфика феноменологического подхода рельефно вырисовывается при сопоставлении аксиологических концепций М. Риккерта с их общим метафизическим основанием философия И. Канта и расхождениями в отношении методов выявления ценностей. Трем царствам соответствуют и три различных метода их постижения: Неприятие системы, которая, с позиций философии жизни, не может охватить жизнь и ее смысл как бесконечно развивающееся целое, бесконечно трансцендирующее собственные границы Г.

Зиммель , — характерная черта и экзистенциальной философии. Тейяр де Шарден, К. Швейцер и другие и отечественных Н. Характерная для XVII века смысловая раздвоенность находит свое наиболее яркое выражение в системе взглядов Р. Несмотря на то, что Декарт, в конечном счете, подчиняет свои субстанции res cogitanc и res extensa совершенной субстанции бога, именно он вводит представление о природе как гигантской механической системе, минимизируя, тем самым, роль бога и превращая его в нежизнеспособный гибрид рационалистического мышления и религиозной веры Э.

Восприняв основную логику рассуждений Д. Юма, восходящую к сенсуализму Дж. Однако наиболее мощные смысловые линии, связывающие философию Канта с системой идей Нового времени, образует механистический способ мышления, который Кант безуспешно пытается преодолеть.

Унамуно — в сферу практических интересов субъекта как особую, отдельную сферу субъективности. Гегель дает действительно глубокую трактовку развития как закономерного процесса усложнения субстанции, движения от низшего к высшему, процесса саморазвития, аккумуляции и индивидуализации всеобщего содержания субстанции. Научность философии марксизма заключается в том, что она дает принципиальное решение ключевых проблем философского знания: Развиваясь в русле классической традиции, марксизм в то же время в корне изменяет существовавший подход к смысложизненной проблематике, анализу логики и смысла истории.

Человек — это существо, которое производит само себя, свое бытие и сущность. Родовое при таком подходе не замкнуто в себе, определено в себе и для себя, а замкнуто на индивида. Смысл жизни в данном случае предстает как конкретно-исторический феномен. В отечественной философии советского периода смысложизненная проблематика исследуется специально в общефилософском В.

Мысливченко и другие , социологическом В. Барулин и другие , этико-аксиологическом В. Капранов и другие , социально-психологическом Л. Недооценка этих процессов, по сути, и привела к глубокому кризису как отечественного, советского, так и зарубежного Ф.

Хабермас и другие марксизма, отказавшегося, в конечном счете, от решения фундаментальных проблем философского знания. Интегративное качество высшего как наиболее сложного фрагмента мира репрезентирует интегративное качество мира в целом.

Эволюция интегративного качества мира определяется в главном внутренними законами и сущностью высшего, выражающего и концентрирующего тенденции, присущие миру в целом. Весьма плодотворным в этом отношении является сопоставление конкретно-всеобщей теории развития и синергетической теории , или теории универсального глобального эволюционизма И.

Необходимость появления особенного, аккумулирующего в себе всеобщее, определяется уже тем фактом, что вне социального — производящего, преобразующего и сознательного, целенаправленного способа развития — субстанция мира не может реализовать колоссальной части своих возможностей. Современный конкретно-всеобщий подход к анализу смысла позволяет не только выявить глубинную объективно-субъективную архитектуру смысла генеалогию смысла , но и раскрыть конкретные механизмы смыслообразо-вания.

Данный подход, с одной стороны, углубляет аргументацию материалистической теории, с другой - наталкивает на интересные выводы относительно конкретных механизмов функционирования сознания и человеческой психики в целом. Вопреки догмам классического и современного идеализма мы обнаруживаем единую логику в развитии и функционировании материи и механизмах формирования и структурирования субъективной реальности, выявляем параллели между объективной и субъективной архитектурами действительности.

Данное утверждение не означает, что мы отождествляем эти реальности в субстанциальном плане. Весьма перспективным представляется параллельный анализ развития и содержания высших психических функций человека памяти, речи, мышления и закономерностей развития материи, выявляемых на уровне конкретновсеобщей теории развития.

Так, память которую А. Бергсон связывает с длительностью как важнейшей характеристикой субъективной реальности, отличающей последнюю от материального мира , с нашей точки зрения, по-своему дублирует аккумулятивную закономерность развития материи. Механизм языка как важнейшей сущностной силы человека [5] действительно глубоко раскрывается на основе системы конкретно-всеобщих закономерностей развития материи и прежде всего на основе диалектики высших и низших содержаний целостной социальной предметности.

В свою очередь, конкретновсеобщий анализ комплекса языко-мышления от физического, феноменального уровня языка до собственно социальной сверхчувственной предметности человека и идеального содержания, свернутого в языковой коммуникации проливает дополнительный свет на картину развития материи в целом.

Мышление как необходимый момент преобразовательной деятельности человека также дублирует весь комплекс объективных закономерно-. Как оперирование абстрактными сущностями предметного мира мышление возникает на основе непосредственного чувственного восприятия действительности и предполагает его определенное отторма-живание за счет знаковой коммуникации.

Заметим, что генерирование сущностной копии действительности возможно лишь на базе высшего цвета материи, интегральной социальной предметности. Возникая в сущностной сердцевине мира и являя собой всеобщее содержание субстанции как целое, человек оказывается способным оперировать и в известном смысле управлять всеобщими моментами действительности.

Сам феномен самосознания, переживания смысла действительности, то есть выявления ее сущности рефлексивность непосредственно данного , может возникать и возникает, с нашей точки зрения, лишь на базе высшей, интегральной материальной предметности. Обратим внимание еще на несколько конструктивных особенностей смысла. Смысл внутренне противоречив, весь соткан из противоречий, в концентрированном виде несет в себе и выражает противоречия действительности.

Одним из важнейших внутренних конфликтов смысла является конфликт противоречие между сознательным и бессознательным уровнями отражения действительности, также выражающий одну из сторон, особенностей развития объективной реальности.

В философской и психологической литературе, а также в общественном сознании интерес к проблематике бессознательного возникает в XIX в. Сегодня мы имеем множество исследований на эту тему, ряд парадигм и даже направлений практической психологии.

Однако принципиальное решение данная проблема может получить лишь на базе целостной конкретно-всеобщей теории развития материи. Так, одно из слабых мест современных исследований бессознательного -это проблема выявления собственной специфики бессознательных явлений, границы между сознанием и бессознательным и собственно критерия выделения бессознательных феноменов.

В данном случае феноменальный подход к которому в силу специфики предмета тяготеет психология , безусловно, необходим, важен, но, очевидно, недостаточен. Сама формулировка критерия выделения бессознательных явлений требует привлечения категориального аппарата философии и обобщенного ей материала науки, включая психологию. Смысл, с нашей точки зрения, представляет собой сознательный феномен, включающий в себя в снятом виде бессознательное, т.

Впрочем, без канализирующей деятельности сознания, гасящего подавляющую часть импульсов бессознательного, направленная деятельность человека оставалась бы невозможной. Здесь мы выходим в сферу социальной онтологии. Сознательный пласт смысла, с нашей точки зрения, формируется образом жизни, а в конечном счете историческим типом труда самого индивида , то есть актуализированным содержанием материи и самого человека.

Всеобщее содержание субстанции на каждом историческом витке отливается в особые формы, в рамках которых оно постепенно разворачивается и актуализируется. Сложная структура психики человека, выражающая постоянное движение друг в друга бессознательного и сознания, дублирует логику развития материи в плане столкновения актуального и потенциального содержания субстанции, действительности и бесконечных возможностей развития.

Далее важно проследить, как фундаментальная картина смысла проявляется в рамках социальной онтологии. Сложная система абстракций научной философии, включающая абстрактно-всеобщий и конкретно-всеобщий уровни, позволяет и здесь выявить особую генетическую структуру смысла.

Базовым каркасом для нее здесь служит разработанная марксизмом структура общественно-экономической формации. Последняя не только представляет генетический срез общества, фактически социального тела человека как родового существа, но и выявляет глубинные истоки его развития. В первом приближении смысл выступает как всецело надстроечное образование, некая сердцевина, или стержневая структура в системе форм общественного сознания.

Однако более глубокий подход заставляет рассматривать смысл вместе с его объективным основанием, выводя смысловую матрицу общества из более фундаментальной - объективной матрицы социальной предметности человека как высшего цвета материи. Опорой анализа в данном случае являются объективные проявления сверхчувственной социальной предметности в системе производственных отношений, прежде всего отношения собственности и стоимости.

В поисках истины, смысла и счастья. Философские очерки эссе для физиков и лириков. Постмодернизм от истоков до конца столетия: Философия пограничных проблем науки. ГУ ВШЭ , От мифа к логосу Становление греческой философии. Диалектико-материалистическая концепция развития исовременная физика. Труд и единый закономерный исторический процесс: Модернизация мира и сегодняшней России. Изд-во Урал, ун-та, От Гегеля к Ницше. Революционный перелом в мышлении XIXвека. Культура и история Проблема культуры в философскоисторической теории марксизма.

Научная теория исторического процесса: Россия в XXI веке: Человек как предмет философского познания. Западноевропейская философия XIX века: Диалектический материализм и история философии: Диалектика социального и биологического в историческом процессе. Предыстория —миф религия — Просвещение - Кант - Гегель. Классический университет в российском образовательном пространстве. Изд-во Красноярск, ун-та, Человек и его потребности: Человек, его жизнь и бессмертие.

Динамика морального сознания Введение в социологию морали. О природе социальной формы движения. Взаимосвязь категорий счастья и смысла жизни. Институт компьютерных исследований, От существующего к возникающему: Время и сложность вфизических науках.

Что такое аналитический марксизм? Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней. О месте психического во всеобщейвзаимосвязи явлений материального мира. Очерки морфологии мировой истории. По материалам VII Федоровских чтений декабря г. Идея - Пресс, Открытое общество в опасности. Тейяр де Шарден П. Структуры нравственного сознания Опыт этико-философского исследования. О смысле жизни Воспитаем человека будущего.

Человек в экономических теориях: Гегель, его жизнь, сочинения и учение. О жизни, смерти и бессмертии. Этюды нового реального гуманизма. О человеке и гуманизме: Старение и увеличение продолжительности жизни.

Очерки о Фрейде, Марксе и социальнойпсихологии. На пути к либеральнойевгенике? По ту и эту сторону: Исследование мировых пространств реактивнымиприборами. Ленин о диалектике объективного и субъективного висторическом процессе. Структура и закономерности общественного сознания. Социологические аспекты теории и методологииисследования. Основы марксистско-ленинскойэтики Методическое пособие для учителей и классных руководителей.

Философские проблемы релятивистской космологии. Деннет о вирусе постмодернизма. Philosophical foundations for moral education and character development: The Council for Research in Values and Philosophy, Проблема смысла жизни в современной философии тема диссертации и автореферата по ВАК Онтология и теория познания. Феноменология смысла человеческого существования. Средневековый и ренессансный смысловой тип. Средневековый смысловой тип и современность. Смысловая система Нового времени.

Смысловая система философии И. Смысловая система философии Г. Формирование современной системы смыслов. Онтология смысла человеческого существования. Социально-онтологический аспект смысла человеческого существования. Общие выводы марксистской социологии относительно логики и смысла истории находят свое подтверждение в современной теории постиндустриального общества Д.

© Крушина - дерево хрупкое Валентин Сафонов 2018. Powered by WordPress